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(相關資料圖)
YUAN QI
緣 起
寺廟里的任何物件都是十方供養，
十方善心人的供養??！
就連一些出家人都受不起，
我們又有多大的福報
白吃白住寺廟里的？
YUAN QI
緣 起
出家修行受十方供養，今生不了道，披毛戴角還。對出家人尚且如此，何況在家居士？
我們發心來寺廟做義工培福報當然是好事！但不能想著我是來幫寺廟里做事，我來這做事又沒有要工資，走了為什么還要我交錢出來？千萬不要這樣想，來做義工培福報是你為你自己培福，但你吃住可是十方供養！
寺廟里的任何東西不與取，哪怕是一針一絲，到時可是千倍萬倍地還。大部分如法的出家師也尚處在修行培福的資糧道期間，只會盡力布施不會問你要，更不會說什么，但這些事情自己要清楚。
師父布施給你可以要，但吃住寺院走時盡量將足夠的錢放到功德箱中。
1
什么樣的人可以享用信財
佛在經中講：
第一、戒律清凈；第二、每天不停地聞思修行。
佛在經中講：雖然戒律清凈，但若不聞思修行而享用信財，將來要用自己的血肉償還。
信眾拿來供養三寶的財物叫信財，眾生發心給亡人超度用的財物叫亡財。能不能接受供養不是你說了算的。你想接受供養，你不一定有這個能力，不一定有這個權利，佛也沒有給你這個權利。
若是你接受了，將來就要感受果報。你說你不能受供養，那也不一定，看看你戒律是否清凈，在這個基礎上是否不斷地聞思修行。
若是你戒律清凈，有聞思、有修行的話，你就是佛在經中所說的福田，即使享用三界的財富也不會有罪過的。
若是戒律不清凈，享用信財或亡財的話，將來要下地獄，尤其是在無間地獄里感受痛苦。
一些出家人和居士不懂因果，隨便享用信財，能占點便宜或好處時就趕緊占。若是人家可憐你，給你做布施，那不叫信財，而叫布施。以信心給你的供養與以同情或慈悲給你做的布施是不一樣的。
一個是上供，一個是下施：上供是以恭敬心、信心進行的，下施是以悲心、施舍心進行的。發心、動機不同，行為和結果也不一樣。
大家應該多發心，最好上供，最起碼也要下施。是不是布施，這要看你的發心。若是以悲心，即使是給兒女、給父母財物也是布施；若不是以悲心，即使是給窮人、給殘疾人財物也不是布施。
我們可以以同情心或悲心幫助、施舍他人。人家施舍你的時候，不要貢高傲慢，認為自己了不起，是不是已經有功德了。
人與人之間，尤其是同修道友之間，有困難可以幫助，但這是布施，供養是不允許的。
3
三寶之物能不能隨便享用
《佛說因緣僧護》中言：“有九種人常處阿鼻大地獄中：一者食眾僧物。二者佛物……”
《正法念處經》中言：“若何等人取佛財物而自食用，不還不償，不信彼業而復更取，復叫他取……彼人以是惡業因緣，身壞命終墮于惡處，在彼地獄生黑肚處受大苦惱……”
寺院之物（含供佛物）來自十方信心檀越所施舍，俗人不可以無償拿取！
亦不得云此是我物，別眾而食。又亦不得以眾僧物貯積興生，種種販賣，云有利益，招世譏嫌。又亦不得出貴收賤與世爭利。又亦不得為于飲食及僧因緣，使諸眾生墮三惡道……”
4
開許的情況
對于三寶物，出于私心擅相授受，則雙方皆有罪。若寺僧見落難人，行將倒斃，大發慈悲，而取飲食以活之，被救難民原非貪心，活命要緊而接受，則雙方皆不應有罪。
受恩之人日后也應涌泉相報，護持三寶，做增上因緣。故不可一概而論。
非常之時事，做非常之處理，未可厚非，但不能做常態化理解。若今人有困難自有政府救助，若非與寺院或僧眾物品牽扯不清不可，那就純屬自作之孽。
因果務必要清楚，寺院的東西，僧人的物品，給我我也不要，白給且不要，“不與取”就更不能要。這也是信眾在處理自己與寺院及僧人的關系時，所不能犯糊涂的一個原則。
一般情況下，寺院的東西、僧人的東西，以私人關系拿來送人情固然是不可以的。但是在某些特殊的歷史時期，非以佛門物不能救濟黎民百姓，要說一定不行，完全不行，也不是佛法，——佛無定法。
譬如歲逢饑饉，或值軍閥混戰，人民有難，賴托僧寺派齋施粥接濟，僧人以佛食布施若反哺，無須割肉以飼民，佛心無外乎大慈大悲，誰說此舉與佛心違背？抗戰時期，國難當頭，虛云大師即曾大權示現，以濟難民。
5
了即業障本來空，未了仍須還宿
罪從哪里來，罪由心生，心有貪嗔癡三毒就是罪，就會造各種罪。
罪不是他人強加給你的，是基于意有三毒所造。貪占寺院的便宜，白送（如寺院僧人、凈人、義工等為私交、私情故將三寶物贈送給俗人）、白拿（俗人從寺院或從僧人手中隨意索取或接受三寶物品，而無相應補償）、白吃寺院的東西，不論是否不予取都是造罪。
“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還”，白占三寶的便宜，正是貪小便宜吃大虧！
